月 日 は 百代 の 過客 にし て 李白

芥川龍之介 文芸的な、余りに文芸的な 春夜 桃李園に宴するの序 李白 春夜宴桃李園序 李白 夫天地者萬物之逆旅 光陰者百代之過客 而浮生若夢 爲歡幾何 古人秉燭夜遊 良有以也 況陽春召我以煙景 大塊假我以文章 會桃李之芳園 序天倫之樂事 春夜（しゅんや）桃李園（とうりえん）に宴（えん）するの序（じょ） 李白 夫（そ）れ天地（てんち）は萬物（ばんぶつ）の逆旅（げきりょ）にして 光陰（こういん）は百代（はくたい）の過客（かかく）なり 而（しか）して浮生（ふせい）は夢の若（ごと）し 歓（かん）を為（な）すこと幾何（いくばく）ぞ 古人燭を秉りて夜遊ぶ 良（まこと）に以（ゆえ）有るなり 況（いわ）んや陽春（ようしゅん）の我を召すに煙景（えんけい）を以（もっ）てし 大塊（たいかい）の我に假（か）すに文章を以（もっ）てするをや 桃李（とうり）の芳園（ほうえん）に會（かい）し 天倫（てんりん）の楽事（がくじ）を序（じょ）す 現代語訳 いったい天地はあらゆるものを迎え入れる 旅の宿のようなもの。 時間の流れは、永遠の旅人のようなものである。 しかし人生ははかなく、夢のように過ぎ去っていく。 楽しいことも、長くは続かない。 昔の人が燭に火を灯して夜中まで遊んだのは、 実に理由があることなのだ。 ましてこのうららかな春の日、 霞に煙る景色が私を招いている。 そして造物主は私に文章を書く才能を授けてくれた。 桃や李の実ったかぐわしい香りのする園に集まり、 兄弟そろって楽しい宴を開くにあたって申し上げる。 旅人を泊める旅館。 「旅（たびびと）を逆（むか）えるものの意。 松尾芭蕉『奥の細道』の冒頭「 群季俊秀 皆爲惠連 吾人詠歌 月 日 は 百代 の 過客 にし て 李白 幽賞未已 高談轉清 開瓊筵以坐華 飛羽觴而醉月 不有佳作...

『おくのほそ道』の１：月日は百代の過客にして

こよみとは『和訓栞 わくんのしおり 』に「暦日をいふ、日読 かよみ の義、二日三日とかぞへて其事 そのこと を考へ見るものなれば名とせるなり」とあり、「また古語にコといひしは詳細の義あり、ヨミとは数をかぞふる事をいひけり、歳 和漢いずれも時を数える方法が 暦は時の流れを計り数える方法である。 月 日 は 百代 の 過客 にし て 李白 科学的に測定するには 時の流れを知るのは一つの事件の発生の前後感覚からである。 そこで、基準となる時の物差しとしては、物体が位置を変える運動から、同じ状態が繰り返されるような周期的自然現象を選ぶか、あるいはこれと同じように正確に繰り返す機械をつくることである。 前者の条件を満たすものは地球の自転運動であり、後者としては時計がある。 地球の自転は、昼夜の明暗と、人間の日常生活を繰り返すところの1日である。 1日から導かれる1秒という時の単位は、自然に存する物理学的基本量の一つであって不変なものと考えられた。 ところが天文学の発達は、地球自転の1日という周期にわずかではあるが変化があることを明らかにし、地球が太陽を回る公転運動による1年をもって時の単位と決めることにした。 暦においては、日・年という周期のほかに、月の満ち欠けする周期をもって組み立て、これに人工的な週、旬といった補助的な周期が用いられる。 1日を細分して時を数える時制が時法であり、1日を単位として月・年を用い長い時の流れをくぎって人間の生活にあわせて時を計り数える方法が暦法である。 ［渡辺敏夫］ 暦の発生 人類に限らず地球上にある万物は、地球の自転に起因する明暗に左右される。 人類が地球上に生まれると同時に1日の生活が始まったことは明らかであろう。 そこから1日が暦法の基本周期となった。 人類が大自然の環境に順応し、自然を利用して生存を維持するために季節を知り、月光を利用することから年・月の概念が発生し、ひいては日・月・年の関係をうまく調整する暦法が発生してきた。 暦の発生、発展の過程は、その土地の地理的位置、気候、風土といった自然環境と、民族の習俗、宗教などにより異なるが、いかなる民族も自然現象に対して無関心ではありえない。 自然現象の影響が大きいほど、なおのことである。 暦は人類の生活の必要から生まれたものであり、生活を支配するのが1日、1月、1年の長さである。 まず生活は1日から始まる。 昼夜の交代は活動と休養である。 しかし初めから1日の正確な長さを知ったわけではない。 太陽の出没による明暗から、やがては太陽の南中から南中までの1日を知るようになる。 ［渡辺敏夫］ 太陰暦の発生 月の満ち欠けによる月の形相と明暗の変化は、未開の人類には大きな関心を与えたことは容易に理解できよう。 現代と違って、太古において月光を利用することは、昼夜の変化と同様、生活には重